Политика, что бы ты о ней ни думал, крепко вплетена в повседневность. 

Если ты с нами не согласен и уже собираешься обвинить нас в предвзятости, значит, ты сам «ангажирован» идеологией, но её источник тебе пока неизвестен.

Ты удивишься ещё больше, если мы скажем, что искусство так же политизировано, как и множество сторон нашей жизни. 

Творец — не всегда осознанно — отражает в своих произведениях движения и настроения общества.

Он может делать это, высказываясь за или против различных социальных групп и трендов. В политике и экономике есть немало структур, которые готовы финансово поощрить (или наказать) то или иное творчество. Реклама, цензура, продюсеры, пиар, аудитория — всё это является контекстом, который определяет творчество исполнителя и влияет на его содержание.

Поэтому артист, идущий в русле господствующих трендов, как правило, знаком большинству людей — у него много рекламодателей, денег, собственной рекламы. Тогда как другой исполнитель может быть менее зависимым от денежных подачек, что позволяет ему свободнее отражать мир и высказываться о проблемах общества. Творчество одного артиста может быть вторичным и банальным, а другого — актуальным и интересным.В колоде российских артистов есть джокер. С одной стороны, он идёт наперекор системе, а с другой — подстраивается под неё. Мы долго присматривались к его творчеству, но всё не находили времени, чтобы высказаться о нём. В суматохе спецоперации песни Славы оказались для нас неплохим противоядием от потоков пропаганды, так что грех не обсудить их сегодня.

Его постиронию выкупили многие, а сегодня ты научишься выкупать его антибуржуазные и антивоенные панчи.

Рэп? Да, Рэп!

Любые тренды в обществе в своём развитии сопровождаются побочными проявлениями. Так, тенденция к революционному преобразованию общества до 1917 г. складывалась в Российской Империи более полувека. У неё были свои писатели, поэты, драматурги. Они отвечали на культурные вызовы эпохи, формировали отношение к меняющемуся миру и влияли на этические позиции передовых пролетариев. Также они определяли культурный контекст социал-демократического движения. Если сегодня у нас есть любимые блогеры с их очередными видео, просмотренными за ужином, то раньше это были любимые рассказы, повести, стихи, которые можно было обсудить с друзьями и близкими. Поэтому сегодня мы внимательно присматриваемся к различным направлениям искусства и их представителям в поисках произведений, на которые прогрессивные и классово-верные силы могут опереться культурно и этически.

При этом господствующий тренд также имеет своих выразителей. У них есть Газманов, Хаски и Прилепин — а у нас кто? Это особенно важно знать сейчас, когда волны националистической идеологии переливаются через борт и топят даже многих марксистов, что говорить о левых и рабочих в своей массе. Поэтому мы призываем: ищите в искусстве то, что противопоставляет себя этому господствующему тренду. Но почему в этом ключе стоит обратить внимание именно на рэп?

Индустрия искусства сегодня глубоко встроена в буржуазную систему производства вообще и воспроизводства идеологии в частности. Рэп в этом контексте изначально служил поддержанию самосознания разлагающихся социальных низов, маргиналов и деклассированных. При этом жанр менялся гораздо быстрее своих старших собратьев, потому что был крайне дешёвым в производстве. Артисту поп-коллектива необходима команда людей, компетентных в музыке и способных создавать продукт с несколькими инструментами и минимально качественным вокалом, а рокерам нужна как минимум одна гитара. Производителю рэп-музыки достаточно микрофона за сотку. Такая дешевизна производства делает написание треков в этом жанре более доступным для тех, кто едва сводит концы с концами. Тем не менее, в конце прошлого века рэп выбрался из андеграунда и стал одним из популярнейших наряду с поп- и рок-музыкой. В итоге за капиталоёмкой завесой из лейблов, пафосных мужчин и женщин, читающих про дорогую и не очень жизнь, потерялась важнейшая родовая особенность жанра. А именно — его подчёркнутая текстовость. Да, хорошо капитализирующиеся производители задали планку качества, но плохое качество записи и сведения едва ли может помешать понимать текст и его смысл¹Русская рэп-культура: специфика научного анализа, А.Ю. Завалишин, Н.Ю. Кострюлина. Журнал интегративных исследований культуры, т. 2, №1..

«… я не музыкант. Рэп — это не музыка. Честно, я не шучу. Музыка больше у Бузовой.» А. Замай, «Новый орлеан».

Культурные тренды доходят из стран центра до РФ с опозданием. Кроме того, в 2010-х годах появилась и своя специфика. Жанры поэзии и прозы, хотя традиционно служили у нас средством отражения общественных проблем, тогда находились в кризисе. Поэтому рэп привлёк к себе внимание как возможное пространство рефлексии постепенно монополизирующегося российского капитализма²Рэп как форма социально-политической рефлексии в современной российской культуре, Фролова Е.В. М.: Издательский дом Высшей школы экономики, 2015. — С. 52.. Мы можем вспомнить Noize MC, Oxxxymiron, Babangida, Хаски. 

Антихайп — антиоппортунизм?

Для многих марксистов знаковым стало появление рэпера Вячеслава Машнова (более известного как Слава КПСС), в текстах которого содержатся множественные отсылки к марксистскому мировоззрению и критика регрессивных социально-экономических процессов. Но отсылки ещё не делают саму его критику марксистской, поэтому остановимся на этом моменте подробнее.

Трудно рассматривать КПСС в отрыве от творческого соратника Андрея Замая и их объединения «Антихайп», поэтому далее мы будем рассматривать также их общее творчество. 

Ранние тексты Славы КПСС открыто транслировали классовый взгляд на буржуазную идеологию. Хороший пример — вступительные куплеты из баттлового трека «Раб или Царь», где Слава иронизирует над иллюзиями строителей нового российского капитализма и апеллирует к пролетарскому самосознанию.

«Тоталитарный строй угнетал (Ага),

Но у руля теперь царь-капитал.

А ты — всё тот же раб, только в штанах от Lеvi’s.

Товарищ Ленин с неба плюнет вам на лысину,

Теперь молись, сынок, на эту истину (Ха-ха).

Она откроет тебе дверь в апатию,

И как же, батенька, мы вляпались в дерьмократию?

Место в шестой палате нам, и пряжка батина

Блестит, как платина; царь запретит носить нам красное,

Но в рот е***ь его, ведь наша доля — пролетарская».

Трек «Эльдорадо» изображает в красках процесс потребления электроники как инфернальное присвоение жизней, желаний и мыслей клиентов крупным капиталом.

«Тебя заманят, лох, на Поле Чудес.

В ассортименте тут всё есть, даже чего уже нет:

Любовь, радость и счастье, добро, похвала.

Мечта заветная, будто в Сочи курортный роман».

Многие либерально настроенные рэперы, такие как Noize MC и Oxxxymiron, в социальной критике концентрируют внимание на ограничении свободы слова в РФ как на ключевой общественной проблеме. Апогеем этого стал флешмоб «Я буду петь свою музыку». Выражали эти исполнители свой протест через соответствующие треки, усиленно привлекая внимание к проблеме. Слава ответил на это, записав клип «Я буду петь свою музыку diss». В нём он разоблачает политическую безграмотность и аполитичность этих рэперов, отсутствие у них внятной критической позиции по отношению к политико-экономической системе РФ.

«Политическая грамотность на нуле.

Все твои слова – «спулае мулае»,

Зато сколько гонора, как ЖЖ старика Лимонова.

Хэй, где позиция? Нет её и не бывало,

Вы оппозиция с томиком «Капитала», может быть?

Нет, ничё не имеешь против

Старой системы, просто от Путина воротит».

Также критике подвергся мелкобуржуазный характер того «протеста», который был вызван скорее стремлением исполнителей свободно зарабатывать щедрые гонорары на своём творчестве без помех со стороны государства и продавать аудитории образ «борцов за свободу». 

«Свободы все вам вообще до лампы,

Кроме той, что даёт вам шанс срубить кэш».

Но буржуазная идеология зиждется не только на идее свободы от тоталитаризма в виде свободы высказывания и потребления. Важнейшим её элементом является идея природы человека. Обычно эта природа обязана исключать дальнейшие коренные трансформации общества. Гоббсовская идея войны всех против всех, от которой может спасти только разумный договор между индивидами, сегодня выражается в ином виде. Как правило, это звучит примерно так: «Эгоистичная природа человека не позволит нам построить лучшего общества, чем либеральный капитализм». Именно над этой идеей Слава иронизирует в треке «Toyota Cresta»:

«Это факты биологии, мы в пищевой цепочке.

Эгоизм у нас в нутрях, так что оставьте разговорчики

Об общем благе, жизнь — как тараканьи бега,

И я буду доволен, если с тапком буду я».

В этом же тексте коррупция, обычный предмет либеральной критики РФ, рассматривается как элемент либерального гуманизма. Чтобы не злоупотреблять цитированием, оставим читателю самому разобраться в этом, прослушав или прочитав текст самостоятельно.

Отдыхайте в Крыму

Критиковать элементы современного либерализма с классовых позиций — это здорово, но что там с национализмом? Именно за этим мы здесь и собрались — чтобы рассмотреть критику националистической и милитаристской идеологии в творчестве Славы КПСС.

Империализм готовит пролетариев умирать за интересы своих угнетателей в локальных конфликтах, маскируя реальные причины войн в мире и положение эксплуатируемых в нём. КПСС рассказывает об этом в треке «Отдыхайте в Крыму», противопоставляя идеологию РФ мрачной реальности жизни трудящихся.

«Я живу как крепостной и увяз в ипотеке,

Но любовь к великой родине лишь только крепнет.

Ведь, гуляя по тайге в одной телогрейке,

Я не плачусь о зиме и только свежем веке.

Помолюсь о тех, кто сгнил на войне, как рыба.

Я не мерзну, меня греет открытка из Крыма».

Чтобы задуматься об интересах, в которых эта война ведётся, важно увидеть контраст в положении пролетариев и тех, кто отправляет их на войну. В итоге может оказаться, что воюем мы в чужих интересах, с целью расширения сферы влияния и доступа к рынкам сбыта, ресурсов и рабочей силы. Об этом Слава прямо говорит в «Социалочке», показывая связь между капиталом и войной через образ представителя господствующего класса.

«Прямо на крыльце на прицел взят затылок гука.

Череп продырявят как бутылку, чтоб сытно кушал

Лысый дяденька в Кремле, заправив Porsche Cayenne.

Он озабочен только тем, как поднять у.е,

И в теплых недрах этим вечером пристроить член.

Гибли ребята, зато страна поднималась с колен.

Е-е-е, у нас нормально всё, пока качаем нефть».

Милитаристская идеология обычно указывает на «превосходство нации», её особую историческую миссию, обосновывая всё это посредством открыто мракобесных идей. Войну объявляют условием безбедного существования нации в дальнейшем. О том, что главным образом война защищает безбедное существование самих угнетателей, обычно умалчивается.

«Старый русский рокер загоняет про рай на Земле,

Тычет пальцем в Запад, обещает нам новый Эдем:

“Русские сто проц самый п****тый подвид приматов”.

Раз живем в п***е, мы воспаленный сырьевой придаток.

Другой оратор обещает нам светлое завтра,

Если уже сёдня мы под танк поднырнем с гранатой.

Оратор платит за бифштексы банковской картой,

Его сынок в Берлине пишет EDM под маркой».

В песне «Незабудка классовой борьбы» описано безысходное, но полное потенциала к отчаянной борьбе положение рабочего в РФ. Но в отсутствие классовой борьбы и при наличии систематического классового предательства, которое маскируется под наличие социал-демократического движения, сложно представить себе выход из сложившегося кризиса.

«Они продали твою смерть, и классовая борьба

Продана с прилавка, как Харуки Мурака,

Спектакль навсегда, во все поля.

Тут Россия, Москва, Соколиная гора».

Само классовое предательство прямо обозначается в «Black Stalin» через критику оппортунистов и мелкобуржуазных блогеров, красящихся под сторонников марксизма.

«Нынче в моде красный, но они за чёрный нал (ш***и!)³«Сегодня актуально красное» — один из предвыборных лозунгов КПРФ на думских выборах 2016 года..

Я не верю этим ш****м — Гоблин, Кургинян».

Из этого порой не видно реального выхода. И в последней песне натужно декадентского альбома «Солнце мёртвых» автор доводит подобное идеологизированное ощущение безысходности до предела.

«Князь Святослав, куда пойти без коня и дружины?

По обе стороны Днепра людей, гнут как пружины.

Нас сносят буйные ветра, нас душит безнадёга,

По берегу бредет бурлак — там вдали перемога».

Трек «Похоронка» сочетает в себе летовскую окрошку надрыва и отчаяния, описывая вдовесок безумное и запутанное положение пролетария.

«Иногда нас убивают, но это только «перегибы на местах»,

А так это райская сторона.

Покупай Фанту или 7Up или уезжай в Амурскую область в город Свободный.

Может быть там и тогда? Но ночные жители всегда с нами, свистит во фляге…»

В финале трека тяжесть утраты близких в войне передаётся в духе Яны Дягилевой — через заунывный распевный куплет про крестьянина, который вынужден хоронить старшего сына. 

Однако и в реальной жизни, и в творчестве Славы остаётся место надежде на действительно светлое завтра. Господствующий класс в погоне за сверхприбылями и защитой своей собственности обостряет общественные противоречия до предела, и рано или поздно это может привести к его краху. Эта простая и адекватная мысль скандируется в припеве.

«Они могут лгать и убивать

И стравливать братский народ!

Они могут вы****ь даже богов, но их похоронка придёт!»⁴Исторически именно класс буржуазии перестаёт опираться на религию и веру в бога в качестве основной идеологии..

В последнем треке «Завтра» он рассуждает о событиях 24 февраля в созерцательном ключе. Повествование ведётся от лица стороннего наблюдателя. Герой песни размышляет скорее о завтрашнем холодильнике и личной безопасности, чем о свободе трудящихся.

Сам Вячеслав Машнов в своём положении и высказываемых в треках позициях постепенно переходит с позиции пролетария на позицию рантье, но это не должно умалять ценности его творчества.

Культурный фронт никогда не являлся и не может быть основным в классовой борьбе, но на нём мы должны использовать все передовые достижения искусства. И сегодня, если ты ранее был плохо знаком с критикой капитализма и империализма в творчестве «Славы КПСС», то получил новую пулю.