День Победы умер, да здравствует 9 мая!

Рубрики: Без рубрики, Программа

Автор: Коллектив «Спички»

9 мая, 2020

Содержание

Зачем путинской России День Победы

«Быть русским значит созерцать Россию в Божьем луче, в её вечной ткани, её непреходящей субстанции, и любовью принимать её, как одну из главных и заветных святынь своей личной жизни»
Иван Ильин.¹

Весь «русский мир» нынче празднует 9 мая. Для «многонациональной русской нации» этот день — особенный. Праздник связан с событиями, которые уже далеки от нас, но до сих пор влияют на современное общество. Мы не будем говорить о войне, её великом значении и последствиях. Нас интересует роль, которую играет День Победы в национальной идеологии.

Особенности национальной победы

Сперва уточним: нация для нас — это «…исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры»².

Любая такая «общность» опирается на ценности и правила, на определённый порядок жизни — всё это отражается и находит чёткую форму в национальной идеологии — системе идей и убеждений, которая помогает поддерживать единство нации и способствует её самовоспроизводству.

Первые нации возникают в результате первых буржуазных революций, когда было уничтожено сословное деление и сформировались новые единые политико-экономические общности, включившие в себя уже весь народ. Феодальный вассалитет остался в прошлом. Основа новой системы — добровольный, хотя бы по форме, рыночный обмен, в том числе между работником и нанимателем.

Но как заставить массу индивидов действовать не в своих непосредственных интересах или даже рисковать собственной жизнью, не заплатив им ни копейки? При помощи рыночных отношений?

Государство нуждается в инструментах внеэкономического принуждения, в том числе — ненасильственного.

Как ненасильственно принуждали раньше? За счёт личной зависимости: господин мог просто указать вассалу на его место, и тот сделал бы, что сказано. Теперь же новая элита вынуждена навязывать свои интересы остальному обществу, представив их в виде интересов всей нации. Тут к её услугам — национальная идеология.

Идеология всегда уходит корнями в историю.

Даже если идеология возникла двадцать лет назад, она может опираться на важные события прошлого и представлять дело так, что вся история вела к господству её ценностей. Идеологию мало интересует, насколько правдиво она описывает исторические события.

Идеология опрокидывает себя в прошлое, приписывая историческому процессу тот смысл, который будет полезен в современных условиях.

Быть может, плантатор и рабовладелец Вашингтон воевал с Англией за свои экономические интересы, а не за идеалы политического либерализма. Может быть, даже северяне времён американской Гражданской войны боролись с Югом вовсе не за гражданские права и «black lives matter»³.

По каким-то причинам принципы прошлого нужно закрепить в современном мировоззрении.

Именно поэтому современное идеологическое наполнение Дня Победы очень слабо зависит от того, что действительно происходило во время Великой Отечественной Войны.

Социалистическое государство выходит из старого общества, сохраняет его свойства, оставаясь национальным по форме, поэтому мы будем уверенно говорить о Дне Победы, как о части советской национальной идеологии.

К советской идеологии можно применить те принципы, которые мы описали выше. Её формирование завершало тот процесс, который едва начался в Российской Империи. Это была одна из задач, которую, наравне с экономическими преобразованиями, раннее советское руководство должно было выполнить за буржуазию⁴.

Характерными для любой национальной идеологии являются праздники, которые прославляют само создание нации — подвиг героев, отдавших жизни ради её рождения. Вспомним хотя бы День независимости в США или День взятия Бастилии во Франции.

Таким праздником для РСФСР и СССР стало 7-е ноября — день Октябрьской революции.

Подобные праздники закрепляют исторический опыт создания нации как важный и торжественный день в истории общества. Этим укрепляются основы и ценности, на которых зиждится общество и его текущий уклад.

Вперёд в прошлое

День Победы не мог стать праздником основания советской нации. С одной стороны, в нём были важные составляющие: культ национальных героев, сохранение существования национальной общности как один из итогов войны, великие подвиги нации. С другой — болезненный опыт, потери и лишения послевоенных лет. Кроме того, в 1945 году роль создателей нации уже была занята революционерами прошлого.

Идеологические основы советского народа уже существовали, а дальнейшие её победы связывались с ними.

«…9 мая в СССР вспоминали о 7 ноября, а празднование дня Великой Октябрьской социалистической революции не обходилось без упоминания победы над фашизмом. Так, уже 7 ноября 1946 года советская пресса активно публиковала материалы, в которых праздник революции осмыслялся вместе с праздником Победы».⁵

Подвиг, совершённый героями-основателями нации, должен предварять продолжение их борьбы, закреплять и приумножать их достижения, выводя их на государственный уровень.

Так, процесс образования национальных государств Европы был связан с идеей борьбы за гражданские права и дальнейшего утверждения её в государственных институтах. В случае же с образом борьбы, которая велась во время Великой отечественной, напротив, необходимо было противопоставить реальность настоящего тяжёлым лишениям военных лет. Сталин провозгласил новое, мирное время⁶.

Лейтмотивом идеологии стали лозунги «Лишь бы не было Войны» и «За мирное небо над головой».

С течением времени характер праздника менялся. Сначала Великая Отечественная война прямо связывалась с Октябрьской революцией — 7 ноября в послевоенные годы являлся более важным. Отсюда становится понятно, почему именно 9 мая, а не 7 ноября, перестал быть выходным днём, когда по экономическим причинам встал вопрос о сокращении выходных.

Со временем в газетных статьях, посвящённых революции, всё чаще подчеркивали, что она стала великой по причине будущей победы в войне. В статьях, посвящённых войне, напротив, роль Октябрьской революции практически перестали упоминать.

Впоследствии День Победы полностью отделился от событий революции и ссылки на неё исчезли совсем. Это объясняет нам, почему позднесоветское поколение, включая представителей левого движения, часто оправдывает революцию прежде всего её последующим вкладом в Победу.

Параллельно, в 1965 году, в газетах появилось массовое упоминание «русского народа» вместе с советским народом, а в публикациях стало больше упоминаний не единого советского народа, а роли отдельных народов в войне.

Всё сильнее затушёвывалось столкновение систем, лежащее в основании войны.

Война не между экстремальными формами капитализма и социализма, а народов СССР против фашизма и нацизма, как сил добра против сил зла. Консервативные тенденции в экономике и обществе приводили к изменениям в идеологии и полностью завершили эволюцию праздника в период «развитого социализма». Потом, вплоть до распада Союза, он практически не менялся.

Возможной причиной изменения роли праздника стало то, что после Второй мировой войны роль СССР в мировой экономике усилилась, поэтому советские верхи начали настаивать, что именно по итогам войны Советский Союз стал сверхдержавой. Существовала необходимость налаживать политические и экономические отношения со странами соцблока. Победа открыла возможность распространять социализм в Восточной Европе, ведь Советы освободили от нацизма половину Европы и могли влиять на соцстраны. Это также обеспечивало экономическую поддержку милитаризации Советского Союза.

День Победы в этом контексте воспринимался, с одной стороны, как день начала нового мирного периода в истории человечества, а с другой — как напоминание об ужасах войны и необходимости всеми силами её избегать.

Хочешь мира — готовься к войне.

Праздник хорошо укладывался в логику холодной войны. С одной стороны, стремление всеми силами избежать войны, а с другой — крайняя милитаризация. Получилось парадоксальное на первый взгляд смешение смыслов: пацифизм, который опирается на крайний милитаризм.

«Советский Союз вынужден иметь мощные вооружённые силы, хотя это и отражается на гражданской экономике СССР и удовлетворении потребностей народа. Мы не хотим повторения 1941 года».⁷

Что могло стать с Днём Победы в новой России? Вероятно, его должны были забыть.

Несмотря на постепенно менявшийся смысл, содержание праздника всё ещё было связано с социализмом. Логичный шаг и был сделан в 1990-е годы — праздник попытались закрыть на засов путём ревизии истории и появления таких «исторических» работ, как «Ледокол» Виктора Суворова (Резуна). Но был и второй шаг — отрицание отрицания. Первый раз отрицается День Победы, второй раз — его отрицание, чтобы вновь вернуться к 9-му мая, но уже в новом качестве.

Можно сказать, что современный праздник стал логическим продолжением тенденций, появившихся ещё во времена СССР. А вы что утверждаете?

Священный Праздник и прекрасная Россия будущего

Советский Союз распался. Положение страны в мировом хозяйстве изменилось, а политические результаты Второй Мировой обнулились. Социалистический блок исчез с карты. Некогда единая нация раскололась. Экономический упадок, вымирание населения, бандитизм, обнищание людей, кризис национальной идеологии… с последним никак нельзя было мириться, и за дело взялись знающие люди.

90-е годы оказались кризисными. Государство было крайне слабым по объективным причинам, а кризис идеологии усугублял ситуацию — это снижало и без того низкую легитимность власти. Распад экономических связей был хорошей почвой для «парада суверенитетов».

В 90-х было жизненно важно идеологически обосновать современное государство.

Ранее мы отметили, что праздники должны связывать современные реалии с историческими событиями. У власти было два пути:

Найти новые события в прошлом, а затем связать их с «национальным духом» и необходимыми для современной конъюнктуры ценностями;
Взять уже существующие праздники, сохранив их форму, но внедрить в них новое содержание.

Старые праздники противоречили новым реалиям. 7 ноября больше не подходил на роль главного национального праздника, так как это День рождения советской нации, а она как-раз только что умерла. День Победы изначально тоже не годился: появились предложения если не отменить День Победы, то сделать его траурным днём, днём покаяния.

Великая Отечественная — «война Колымы с Бухенвальдом». Что тут, собственно, праздновать?

У реальных исторических событий, которыми сопровождалось создание новой нации, тоже были проблемы. Это время оказалось бедно на героические события. Если в том же 1993-м и были героические поступки, то явно не со стороны основателей нового государства.

Правительство несколько раз пыталось создать новый национальный праздник. Сначала отмечали День Независимости РФ, который после 2002-го стали называть Днём России. В 2005-м появился День народного единства, который также создавался в качестве праздника основания нации. Но эти праздники не нашли отклика в народе. День России — также не прижился.

День народного единства, связанный с основанием династии Романовых, мог обладать актуальностью только для России, в которой не произошла революция. Но так как память о событиях, связанных с «Днём народного единства», была стёрта советским временем и общей их отдалённостью, он не воспринимается сегодня как что-то важное.

События, лежащие в основе любого праздника, должны быть не просто значимыми для истории — их прямые последствия мы должны ощущать на себе сегодня.⁸ Причём событие, связанное с основанием нации, должно определять современный мир так, чтобы можно было легко представить другой, ужасный мир, в котором оно бы так и не произошло.

Хотя в истории всех народов, населяющих РФ, было много славных дней и до 1991-го года, другого события, где все они выступали бы как равноправные исторические субъекты, не нашлось. Потому и вышло, что основной идеологический вес пришёлся именно на День Победы.

Но нужно было пересмотреть роль социалистической системы в победе.

Если раньше именно советская система считалась одним из главных факторов победы, то теперь обнаружилось, что роль её в лучшем случае — неоднозначная. Если положительная роль индустриализации и «командно-административной» системы со скрипом признаётся, то заградительные отряды, фильтрация военнопленных и штрафные батальоны явно мешали демонстрировать славу русского оружия.

Подвиг тружеников тыла, обусловленный социальными условиями, превращается в обязанность россиян только и делать, что пахать, чтобы не посрамить подвиг предков.⁹.

Однако социалистическая культура оставила после себя инерцию. Кто стал бы последовательно, до самого конца бороться с ней — прослыл бы коллаборантом в глазах людей постсоветской эпохи. Молодой российский капитализм должен был не просто создать новую идеологию, но ещё и примирить новые порядки со священными событиями прошлого, исключив из них роль социализма.

Тогда власти и осознали, что необходимо уходить от победы, достигнутой благодаря социалистическому строю и компартии, к победе национального духа.

В анализе роли Дня Победы как части современной идеологии мы будем опираться, главным образом, на речи президента на парадах, так как это квинтэссенция официальной части праздника и в ней проявляется главный идеологический посыл этого праздника.

Теперь основное содержание войны в том, что она была экзистенциальной и велась за существование народа и в случае поражения «нас бы просто не существовало». Акция «Бессмертный полк» в этом контексте отлично помогает прочувствовать значимость этой войны каждому из ныне живущих россиян.

Так акценты смещаются с общества на индивида и судьбу его рода, судьбу его великих предков, которых он может символически присвоить на специальной акции. При этом каждый выступает как часть атомизированного общества, что вполне соответствует неолиберальным представлениям и реалиям. День победы — это праздник «государственный», «семейный» и «личный».¹⁰

Доблестный российский народ одерживает победу за счёт силы духа.¹¹ Хотя нужно отметить, что упоминание силы духа советского народа было уже в позднесоветское время.¹² Если вынести победу в «духовную» плоскость, можно связать современную Россию с Советским Союзом так, чтобы россияне тоже были победителями: «…наследие фронтовиков у нас в крови»¹³.

Власть проецирует события войны на актуальные проблемы, решение которых — «священный долг россиян».

В нашей таблице¹⁴ можно наглядно увидеть ключевые идеологемы праздника. Повнимательнее её рассмотрев, вы также увидите, что с политическими и экономическими кризисами совпадает критика иностранных партнёров, призыв к укреплению вооружённых сил и речи о войне как демонстрации силы патриотизма.

Праздник переносится в духовную плоскость благодаря подчеркиванию исключительной роли подвигов и черт характера героев, которые являются проявлением общероссийских черт. Это, в свою очередь, позволят каждому россиянину ощущать сопричастность к тем событиям через своих героических предков.

Несвятая действительность

«Я так люблю свою страну и ненавижу государство».

Выше мы писали, что день создания нации должен освещать некий подвиг героев-основателей, борьба которых будет продолжена новым государством.

Подвиг отцов-основателей США обязывает современное государство и поныне отстаивать демократические ценности и гражданские права. В Советском Союзе подвиг революционеров освещал победу государства рабочих и крестьян. Государство было обязано воплощать собой социалистические идеалы: отсутствие частной собственности и власть трудящихся.

Мы не говорим, что государство будет чётко соответствовать декларируемым ценностям. Но его к этому обязывает его собственная идеология. То есть в случае, если государство попробует резко пойти против декларируемых им ценностей, это вызовет негативную реакцию у населения как носителя этой идеологии. Именно поэтому в конституции написано, что РФ является социальным государством, политика которого направлена на создание условий, обеспечивающих достойную жизнь и свободное развитие человека.¹⁵

Но неужели речь идёт о защите материального, осязаемого государства СССР?

Нет, речь идёт о защите России. Идеальной России, России небесной, существующей независимо от своих земных форм и государственных воплощений через российский народ. Ведь только так можно одновременно почитать людей прямо противоположных взглядов: и бойцов Красной армии, и сторонников вермахта.¹⁶.

Подвиг наших предков освещает некую духовность, которая и должна институционализироваться в современном государстве — а выражается она в том, что государство должно хранить дух победы.

В начале мы говорили, что целью идеологии является идейное обоснование современного государства. Каким же образом оно осуществляется? Священный долг россиян перед героями-ветеранами, о котором так часто говорит Путин, заключается в служении государству, так как оно выступает хранителем Победы, а значит — и той самой небесной, абсолютной России.

Духовная Россия, за которую воевали наши «национальные герои», — это российская национальная Идея.

Государство проводит памятные акции, строит памятники и храмы, борется против искажений истории в других странах, а народ в ответ повторяет подвиги героев Великой Отечественной: соглашается на труд в тяжёлых условиях, урезание пайка и терпит прочие лишения современного капитализма.

Провозглашение небесной России приводит к забавному казусу, когда людей совершенно не устраивает современное государство, но при этом они являются патриотами, де-факто ему лояльными. Это и является главной духовной скрепой современного государства: «У нас нет никакой и не может быть никакой другой объединяющей идеи, кроме патриотизма».¹⁷

Патриотизм — это «священный долг россиян».

Назад в будущее

Разбирая 9 мая как часть современной российской идеологии, мы видим, что в ней нет ничего, кроме звенящей ~~пошлости~~ пустоты. Воздушные замки и закольцованные идеалистические конструкции предлагает нам сегодня государство. Но должно ли быть так, что «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина (Иез. 18, 2-3)»?¹⁸

Идеологию государства можно строить на идеалистических концепциях, но тогда она не будет соответствовать реальности и настоящим потребностям людей. Сейчас как никогда важно рационально осознавать действительность, а не находить утешение в приятных иллюзиях.