Албания — маленькая горная страна на Балканах, ставшая в 1980-е центром борьбы с ревизионизмом: Хрущёв, Брежнев, Горбачёв, еврокоммунисты, Кимы и чучхеисты, Тито и титоисты, Мао и маоисты, Дэн Сяопин и китайские реформаторы, Фидель Кастро, Чаушеску и даже пресловутый Тодор Живков — никто не ушёл от албанской критики. Албанцы заявляли, что их республика — единственное в мире социалистическое государство, а все остальные — либо социал-империалисты, либо их пособники. 

Сегодня опишем, какие идеи были у Энвера Ходжа и чем они отличаются от идей других марксистов.¹Заметка основана на работах, речах и выступлениях Энвера Ходжа из его полного собрания сочинений. В частности, на работах «Империализм и Революция», «Югославское “самоуправление” — капиталистическая теория и практика», «Хрущёвцы», «Титовцы». Также автор использовал материалы национальных идеологических конференций и периодику Албанской партии труда.

Классовая борьба

Классовая борьба, по мнению ходжаистов, двигатель общества, в том числе социалистического, вплоть до полного уничтожения классов. Зигзаги, приливы и отливы, характеризующие классовую борьбу, представляют собой ступени её обострения. Они связаны со всеми субъективными и объективными обстоятельствами жизни общества.

В этом смысле позиция Албанской партии труда (АПТ) не отличается от ленинской.

Теория революции

Ходжа, как и Ленин, считал, что революция в отсталой полуфеодальной стране проходит в два этапа: сначала демократический, затем социалистический. Всякая социалистическая революция приводит к диктатуре пролетариата. В Албании она была установлена в форме народной демократии.

На деле это был аналог советского строя после 1936 года.

Партия выступает как авангард: она руководит рабочим классом и направляет его в период революции, а затем и в период построения социализма с коммунизмом. Пролетариат осуществляет свою диктатуру через партию. Такие идеи стали популярны в СССР в 1920-е, особенно после смерти Ленина.

В Албании народно-демократический этап революции совпал с борьбой против военного захвата страны силами держав Оси, против подчинения страны фашистской Италией. Коммунистическая партия руководила народом в партизанской войне. После освобождения страны она получила власть в стране в 1944 году.

На демократическом этапе революции в Албании ввели всеобщее избирательное право, уничтожили монархию, приняли Конституцию, провели земельную реформу. В ходе реформы переделили землю и скот в пользу бедных крестьян и уничтожили крепостничество.

На социалистическом этапе революции национализировали промышленность, внутреннюю и внешнюю торговлю, внедрили систему статистики по образцу СССР, начали кооперацию крестьян.

Перерождение и революция

Диктатура пролетариата, считал Ходжа, может выродиться в диктатуру буржуазии. Такая возможность заложена в противоречивой природе социализма: начиная с того, что доходы у людей различные и они неодинаково участвуют в управлении государством, и заканчивая тем, что у них разные мировоззрения и этические установки. 

Этот процесс отражается и внутри коммунистической партии. Контрреволюционеры в партии поворачивают её политику на реставрацию капитализма, высвобождая капиталистические производственные отношения в промышленности и сельском хозяйстве. Эти подвижки в экономике рождают новый класс капиталистов.

Особенность новой буржуазии проявляется в том, как она извлекает капиталистический доход. Если при классическом капитализме доходы извлекаются пропорционально капиталу во владении капиталиста, то новые капиталисты получают доход в зависимости от «сословного» положения, которое они успели занять в социалистическом обществе: высшая творческая интеллигенция, генералитет, высшие госслужащие — вершина этой иерархии угнетения.

У контрреволюции есть свои этапы. Заключительный — «контрреволюция в контрреволюции», своего рода отрицание отрицания, когда осуществляется переход от ревизионистской диктатуры к классическому капитализму. Так характеризовались события в Чехословакии в 1968 году, Польше в 1980 году, так современные ходжаисты характеризуют Перестройку и перевороты в Восточной Европе. Переход к этой фазе зависит от степени обострения противоречий капитализма, реставрированного в новой форме.

АПТ считала, что контрреволюция начинается с надстройки, которая тлетворно влияет на развитие базиса общества, высвобождая капиталистические производственные отношения. Поэтому, по мере того как строится социализм и коммунизм, надстройка постоянно совершенствуется, и, хотя материально-техническая база общества — производительные силы — может быть слаба, высокоразвитые производственные отношения подвижны, они позволяют развивать как сами производительные силы, так и надстройку в новых условиях. Это возможно, если господствуют социалистическая собственность и методы организации хозяйства. Как отмечал ведущий партийный философ Фото Чами в 1969 году: 

«Роль надстройки при социализме, в отличие от той роли, которую она играла в прошлом, не ограничивается только тем, что она, как это было принято считать, может ускорить или задержать развитие страны, но и тем, что она способна определять и саму судьбу страны, путь её развития».²Национальная конференция социальных исследований. Ноябрь 1969 года — Тирана : Издательство им. Наима Фрашери, 1971. — Стр. 102. 

Тогда же, говоря о собственности, ведущий партийный политэконом Хекуран Мара отмечал: 

«…уже в стадии социализма не исключается возможность существования общественной социалистической собственности в единой форме (как всенародная собственность), которая ещё не является коммунистической собственностью с точки зрения её экономической и общественно-идеологической зрелости…».³Там же. Стр. 241.

Так идеологи АПТ подчёркивали, что существуют ступени обобществления и даже победа общенародной собственности во всех сферах не гарантирует коммунистического базиса. Постоянно приводя динамичные производительные силы, производственные отношения и надстройку в соответствие друг с другом, мы ограждаем социалистическое общество от контрреволюции, пока оно идёт к коммунизму.

Социал-фашизм и социал-империализм

Ходжа считал, что ревизионизм в социалистической стране ведёт к её перерождению в социал-фашистское и социал-империалистическое государство — как это произошло с СССР и КНР. 

Социал-фашизм — внутренняя политика наиболее реакционных ревизионистских режимов. Менее реакционные ревизионистские режимы характеризовались «ревизионистскими диктатурами», диктатурами ревизионистских партий, диктатурами ревизионистской, новой, буржуазии.

Социал-империализм — внешняя политика самых сильных из ревизионистских режимов, способных подчинить малые нации. Приставка «социал» означает, что империалистическая страна маскируется под социалистическую, но её внешняя политика опирается не на пролетарский интернационализм, а на великодержавный шовинизм. Социал-империалист стремится закабалить другие страны.

Так, по мысли АПТ, СССР и США поделили мир на зоны влияния. Китай, перерождаясь, стремился стать новой сверхдержавой. Так называемые неприсоединившиеся страны так или иначе относятся к тому или иному лагерю как закабалённые или как сателлиты.

Исторический подход к проблеме ревизионизма

По мнению идеологов АПТ, современный ревизионизм возник во время Второй Мировой Войны и сразу после неё. Первым ревизионистским течением был браудеризм в США. Там распустили Компартию под лозунгом «коммунизм — это американизм XX века». Следующим течением стал титоизм в Югославии. Это были предтечи к ревизионизму в рядах КПСС. Захватив КПСС — сердце коммунистического движения, — ревизионизм поразил большое количество партий. Движение было расколото на хрущëвскую линию во главе с СССР и антиревизионистскую линию, которую возглавили Китай и Албания.

Контрастность изложения

Выше изложены основные черты ходжаизма, характеризующие внутренние и внешние вопросы построения социализма в одной отдельно взятой стране.

Если читатель обратится к оригинальным трудам идеологов Албанской Партии Труда, он не обнаружит лаконичности.

Пафос, патетика с которой изъясняются албанские идеологи, порой затмевает смысл их слов. Иногда за революционной фразой скрываются простые вещи, на которые не хочется обращать внимания из-за возвышенного языка, либо эта фраза подменяет собой подлинный анализ явлений. Так обстоит дело с критикой Советского Союза. Например, если про Югославское самоуправление была написана понятная книжка — «Югославское “самоуправление” — капиталистическая теория и практика», то структурированную критику СССР албанцы не подготовили, писали только общие фразы.

Албанские авторы искали в СССР все «болезни» капитализма. Помимо инфляции, они нашли громадную безработицу, вывоз капитала и даже вред в космических запусках. Правда, только для экологии. Здесь уместны слова Маркса: «Философия и изучение действительного мира относятся друг к другу, как онанизм и половая любовь»⁴Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Немецкая идеология // Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Сочинения, издание второе: в 50 т. — Москва : Государственное издательство политической литературы, 1955. — Том 3. — Cтр. 255..

Непогрешимая и легендарная

Есть у АПТ, особенно у её лидеров, ещё один грешок — популизм.

Ходжа в Отчётном Докладе ЦК на II-ом (1952 год) съезде Партии говорил:  

«…Классовая борьба не угасла и не может угаснуть до тех пор, пока существуют классы в нашей стране, то есть до полного торжества социализма…», 

и далее: 

«…Ленин и Сталин учат нас, что на этой стадии классовая борьба не гаснет, а продолжается до полной ликвидации эксплуататорских классов…»⁵Энвер Ходжа. Избранные сочинения: в 6 т. — Тирана : Издательство имени 8 ноября, 1975. — Том 2. — Стр. 310. 

После XX Съезда КПСС, на III съезде АПТ (1956 год), Ходжа зачитывал доклад уже иного содержания: 

«…узкое представление о непрерывном обострении классовой борьбы в период строительства социализма неправильно… эта борьба не может быть в настоящее время более острой, чем в первые годы после освобождения страны».⁶Там же. Стр. 647.

Перед съездом АПТ Ходжа публикует статью «Марксизм-ленинизм учит, что только народ творит историю» (14 апреля 1956 года), где заявляет: 

«…КПСС справедливо осудила культ личности И. В. Сталина, созданный в последние годы его жизни, который принёс вред Советскому Союзу…»⁷Марксизм-ленинизм учит, что только народ творит историю // Zёri i popullit (печатный орган АПТ) — № 90 (2359) — 14 апреля, 1956. — Стр. 1.

Однако, когда АПТ вернулась на просталинские позиции, идеологи стëрли эти оценки из истории, замалчивали, скрывали их. Якобы АПТ никогда не ошибалась.

Пафос, скрывающий подлинный анализ, популизм и лицемерие — вот за что можно справедливо критиковать идеологию Албанской партии труда.