В Афганистане до сих пор сохраняются традиции, которые пугают любого европейца. Там преступников бьют плетьми, дочерей насильно выдают замуж, а если в семье нет наследников, то девушек заставляют быть похожими на парней.

Для афганцев такие традиции не просто нормальны, они необходимы. Когда вокруг тебя засуха, горы и враги, жить можно только в племени и с племенными обычаями. 

О быте, истории и государстве афганцев — читайте в статье.

———

Сперва оговоримся, что изучать Афганистан трудно. Например, вряд ли когда-нибудь получится понять, когда именно в нём появились те или иные общественные институты. И вот почему.

Афганистан, как и всякая страна, — это не что-то однородное. В нём проживает много народов. Их культурные традиции зависят от того, какое у них общественное устройство и как они взаимодействуют друг с другом. Культурных традиций в Афганистане очень много. Даже сами народы Афганистана неоднородны. Пуштуны как самый большой местный этнос делятся на множество племён. Из-за этого, например, одни и те же слова разные афганские народы используют по-разному. Наконец, история Афганистана не так хорошо изучена, как история тех же стран Европы.

Но кое-что выяснить нам удалось.

Афганская деревня

Основа афганской деревни — это племена. Они называются «каумами» и возникли из родов первобытного общества¹Ю.П. Лалетин ; МГИМО (У) МИД России, каф. индоиранских и африканских языков. — М., 2008. — С. 8.. Каумы до сих пор существуют в Афганистане по нескольким причинам:

1. Сельское хозяйство вести тяжело, а производительность труда низкая — из-за жары, сухих каменистых почв, пустынь и полупустынь.
   
   
2. Из-за малого количества плодородной земли афганцы развивают скотоводство. А чтобы его развивать, не нужно придумывать новые технологии: достаточно размножать имеющийся скот. Из-за этого в Афганистане кочевников больше, чем земледельцев, а средняя интенсивность труда особо не меняется.
   
   
3. Горная местность изолирует людей на компактных территориях.
   
   
4. Из-за этой же местности центральная власть не может прочно распространиться по всей стране.

Вот что мешает разлагаться родоплеменным отношениями в Афганистане. Только в племени большинство афганцев может выживать.

В таких условиях сформировался «кодекс чести пуштуна», основа которого — гостеприимство и сострадание. Афганец всегда должен помогать соплеменникам. Члены каума привязаны к племени, они не мыслят себя вне его. 

Влиятельнее всех тот, кто чаще остальных поддерживает сородичей, делится едой и кровом. 

В каумах соплеменники имущественно неравны друг с другом. Выделяются члены племени, которые ведут хозяйство успешнее остальных. Некоторые из них становятся зажиточными и начинают чаще других помогать бедным. Таким образом они постепенно увеличивают свой авторитет, всё больше ставя соплеменников в положение обязанных. 

Ещё в каждом афганском племени есть худжра — дом для гостей. Он принадлежит всему племени либо отдельной семье и служит не только местом, где можно найти крышу над головой. 

Худжра — это место, в котором разные семьи встречаются и ведут переговоры. В худжре решаются конфликты внутри семьи и между соседями. Именно в ней избирается глава семьи. Здесь же он соперничает с главами других семей за власть над каумом. Самый влиятельный человек — часто при этом и самый зажиточный — становится главой каума — ханом²Ю.П. Лалетин ; МГИМО (У) МИД России, каф. индоиранских и африканских языков. — М., 2008. — С. 16.. 

Хан продолжает помогать соплеменникам и заботиться о них, но активнее прежнего: он ведь хан. Из-за этого между ним и его соплеменниками постепенно формируются патерналистские отношения. 

Когда-то это позволило ханам увеличить свою власть и навязать её остальным, из чего потом возникло государство.

Со временем родственники хана — вслед за ним — стали влиятельнее. Это привело к тому, что ханом мог стать только тот, чей предок уже был ханом. Но при этом хан из числа наследников по-прежнему избирался племенем³Ю.П. Лалетин ; МГИМО (У) МИД России, каф. индоиранских и африканских языков. — М., 2008. — С. 18..

Итак, география Афганистана определила то, как в нём развивались и развиваются общественные отношения: местные племена жили и живут обособленно друг от друга. Этот обособленный образ жизни привёл к тому, что афганская деревня зациклилась на себе. Из-за тяжёлых условий жизни племена сохранили и приобрели некоторые особенности:

1. В стране сохраняется первобытная община: афганцы вместе трудятся на общей земле, избирают главу семьи — каума, они очень гостеприимны и самоотверженны.
   
   
2. В этой общине есть элементы раннеклассовых отношений: за определённой прослойкой людей закрепляется титул хана, хан занимает высокое положение в племени.
   
   
3. Между афганцами распространяются отношения патернализма: афганцы доверяют хану, позволяют ему решать общие вопросы и не вмешиваются в его дела.

Но нельзя забывать, что производственные отношения затрагивают не только владельцев средств производства, но и людей, которые работают на этих владельцев. Возникает вопрос: а было ли зависимое население в Афганистане?

У афганцев есть термин «хамсая». Само по себе это слово означает неполноценного члена племени, но попасть в эту категорию можно было разными способами:

1. Быть завоёванным племенем афганцев.

2. Покинуть родное племя и перейти под защиту другого племени.

Термин хамсая применим и к самим племенам. Так, если более слабое племя состоит в союзе с более сильным племенем, то его называют хамсая. 

«Хамсая» в узком смысле слова — человек, который пользуется землёй феодала, за что платит ему ренту, работает на него — несёт феодальные повинности.

Такой хамсая был бесправным, сословно приниженным и ли­шённым земли работником. Для обозначения именно такой категории хамсая у афганцев применялся термин «райят-и хамсая». Его можно перевести и как «хамсая — зависимый крестьянин», и как «хамсая-подданный», который находится в личной зависимости от своего хозяина. 

Первоначально хамсая этой категории в основном были непуштунские оседлые труженики, которых покорили пуштунские племена.

Сложно сказать, когда в Афганистане сложились подобные отношения. Но понятие хамсая есть уже в «Пуштунвалае» — кодексе чести пуштунов. Они жили в Афганистане ещё до прихода мусульман. 

Теперь — о рабстве. Известно, что рабы появились на территории Афганистана ещё до покорения страны мусульманами в VII—IX веках. Например, в работе арабского историка IX века Аль-Балазури «Завоевание Хорасана» несколько раз упоминаются рабы⁴В этой работе описывается, как мусульмане завоёвывали земли современного Афганистана.. А к XVIII веку в нём уже почти не было рабства.

В афганской деревне было зависимое население, но в основном здесь жили свободные люди. 

В афганской деревне есть и мали́ки⁵Термин «малик» применим не только к Афганистану, но и к другим азиатским странам. В соседнем Пакистане маликом могут называть не только главу племени, но и главу семьи.. Это человек, который признаётся государством главой племени и выступает его защитником. Малики часто включаются в управление государством⁶История модернизации Афганистана (часть 1). [Электронный ресурс] // Афганистан.Ру. — Свободный доступ: https://afghanistan.ru/doc/10971.html (дата обращения: 02.06.2022). ⁷Ю.П. Лалетин ; МГИМО (У) МИД России, каф. индоиранских и африканских языков. — М., 2008. / Ю.П. Лалетин ; МГИМО (У) МИД России, каф. индоиранских и африканских языков. — М., 2008. — С. 17. ⁸Коргун В. Г. История Афганистана. XX век. — М., Издательство «Крафт+», 2004. — С. 96.. 

Хан и малик — два разных титула. Малик — это посредник между селом и государством. Его полномочия различаются от племени к племени. На востоке страны малик подчиняется хану и рассказывает ему о последних новостях — в племени, стране, мире, — у других племён должность малика сосредотачивает в себе больше власти. Например, малик и хан могут быть одним лицом. Основная задача малика — представлять племя вовне, главным образом в отношениях с другими племенами и государством. 

Это ещё раз доказывает, что афганское государство не только появилось из племён и родоплеменных отношений, но и поддерживается ими.

Когда именно появилась малики, точно неизвестно. Хотя слово «малик» — арабского происхождения. Сначала арабы так называли немусульманских правителей, а после — и светских государей. Этот термин перешёл к афганцам, и они его изменили. 

В XVIII веке, когда появлялось афганское государство, малик, как уже говорилось, связывал государство с племенем. Когда в XIX веке государство Афганистана распалось, его захватили британцы, малики были больше не нужны. Но к началу XX века Афганистан объединил эмир Абдур-Рахман, который затем освободил страну от британской зависимости. 

Новое государство нуждалось в связи с племенами, так как стремилось закрепиться на своих землях. Для этого ему надо было объединить разрозненные племена. Тогда малики вновь появились и стали важны для центральной власти.

Афганское государство до своего распада

Первое единое афганское государство появилось в 1747 году после смерти персидского правителя Надир-шаха. Главой государства стал Ахмад-хан из племени абдали — он был выбран в Кандагаре влиятельными ханами.

Абдалийские ханы укрепились и смогли занять руководящие посты в афганской державе. Их привилегированное положение подчёркивалось тем, всех абдали переименовали в дуррани («дурр» — «жемчуг»). Ахмад-шах принял титул «дурр-и дурран» («жемчужина жемчужин») — это указывало на то, что сам шах среди дурранийских ханов — всего лишь «первый среди равных»⁹Ю. П. Лалетин ; МГИМО (У) МИД России, каф. индоиранских и африканских языков. — М., 2008. — С. 27..

Дурранийские власти разделили страну на административные области — по границам племенных владений¹⁰Ю.П. Лалетин ; МГИМО (У) МИД России, каф. индоиранских и африканских языков. — М., 2008. — С. 30.. Реальную власть в этих областях имели местные ханы. Вот почему афганские племена почти полностью сохранили свою самостоятельность. 

Государство возникло, а структура племён сильно не изменилась.

Ханы племён должны были только платить дань в центр, охранять дороги со своими вооружёнными отрядами, которые формировались из крестьян и не были регулярными, а также отбирать людей для регулярной государственной армии. За это они на время получали земли в своё управления, становясь вассалами шаха. Потом, за службу, они получали новые земли, которые приобретались в ходе походов в Индию.

Какая интересная ситуация. С одной стороны, в Афганистане низкая производительность труда, тяжёлый быт, а также изолированность племён привели к тому, что повсеместно сохранялись племенные отношения. С другой стороны, ханы уподоблялись феодалам: они получали от шаха в пользование землю вместе с крестьянами, которые работали на ней. Так в Афганистане появлялись элементы вассальных отношений.

Помимо земли, ханы могли получать от государства деньги. Например, племена кызылбашей населяли территорию, через которую лежит Хайберский проход. Афганские шахи, чтобы держать проход в безопасности, выплачивали местным племенам солидную сумму. При абдалийских шахах сумма выплат достигала 130 тысяч рупий, что равняется примерно 80 тысячам рублей этого же периода¹¹Ю. П. Лалетин ; МГИМО (У) МИД России, каф. индоиранских и африканских языков. — М., 2008. — С. 27..

Афганское государство возникало по мере того, как из племён выделялась элита афганского общества. Эта элита силой закрепила свою власть на осколках персидской империи. Появившийся госаппарат полностью подчинялся интересам ханов, которые собирали налоги и армию, обеспечивая благополучие шахского двора. При этом ханы использовали институт государства, чтобы сохранять свою власть и обогащаться на ней. Так авторитет хана поддерживался не только племенем, но и государством.

Почему Афганистан такой?

Афганистан развивается медленно, потому что в нём сохраняются родоплеменные отношения, слабая центральная власть и много древних, ещё доисламских традиций. Но так получается из-за географических и хозяйственных особенностей страны. 

Из-за тяжёлых условий жизни афганцы не могут получать заметного избытка прибавочного продукта. Поэтому между ними не разлагались и по-прежнему слабо разлагаются родоплеменные отношения. Это отражается в социальных нормах пуштунов. Гостеприимство, преданность племени, помощь семье и соплеменникам — всё это отлично подходит для общества, живущего в условиях, где одному жить невозможно.

Особенности Афганистана отражаются и на расстановке классовых сил в нём. Так, афганское государство формировалось во многом благодаря ханам, которые присвоили себе силу и власть внутри племён. 

Афганское государство в XVIII–XIX веках — это своеобразный договор между ханами о праве обладать реальной властью на территории своих племён.

Феодальные отношения первого афганского государства можно описать так: с одной стороны, находился монарх, который не обладал всей полнотой власти, а с другой стороны — ханы племён, на которых опирался монарх и которые получали выгоды за службу.

В итоге афганское государство рухнуло, а на его обломках началась борьба, в которую потом вмешались европейские державы.

Лишь зная устройство афганского общества, можно изучать исторические процессы, которые происходят в нём и сегодня. В дальнейшем мы рассмотрим, как Афганистан вырывался из колониальной зависимости и почему он смог стать независимым.